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《我的土地，我的人民》

華文世界第一部達賴喇嘛自傳

本書是達賴喇嘛第一本自傳，以幼年靈童轉世說起，到出走西藏流亡印度。

一九五九年，達賴喇嘛逃離西藏，一方面，面對六百萬西藏人遭到異族殘暴侵略、鐵腕統治的求救納喊；一方面，面對近十萬追隨他流亡的藏人，無家可歸前途茫茫；內外交迫，年輕的達賴喇嘛寫下這本書《我的土地，我的人民》，向全世界告白。他，代表所有的西藏人，向全世界敘述了西藏所發生的事，不卑不亢，充滿傷痛，卻沒有悲情。把他和他的人民和中國交手的經過，一五一十，用超乎尋常的冷靜、客觀，以佛陀無限的慈悲之心，誠實紀錄，呈現給世人。這是達賴喇嘛和世界的首遇，呈現在我們眼前是，一位二十幾歲的年輕領袖，如何面對國家劇變，在西藏歷史最黑暗的時代，帶領人民向前走。

五十年後的今天，西藏仍在黑暗中，而且正如他的上一世──偉大的十三世達賴喇嘛在遺囑中所預示的：

再過不久，共產黨就會來到我們的門前。……我們應該隨時做好戰鬥的準備。否則，我們宗教與文化傳統將萬劫不復。達賴喇嘛和班禪喇嘛之名，將被遺忘殆盡。……寺院將被洗劫一空，化為塵埃。比丘和比丘尼非受逐即受死。各大法王的著作從此亡佚，吾國之一切之宗教、文化體制將遭淩虐、消滅或失傳。藏人的權利和財產將被剝奪，我們全都會成為侵略者的奴隸，一無所有，只能像無家可歸的人那樣到處流浪。眾生將在苦海中沈浮，在無邊的痛苦和恐懼中度日如年。

西藏人的苦難仍看不見盡頭，正義和公理並未站在受壓迫人這一邊。人類史上壓迫、侵略的苦難歷史從未間斷，這一段歷史也不能被忘記。

在本書中，我從個人角度來描述我們在西藏的生活，以及終結了我們生活方式的一系列悲慘事件。我在書中也提到一些佛教的原則，以及離苦得樂的宗教途徑，因為，對我們的宗教沒有一些了解，是無法認識西藏的。

我本人堅定不移地遵循非暴力理論。這個理論是無上智慧的佛陀首先提出的，當今之世，又有印度聖者兼領袖聖雄甘地的付諸實踐。從一開始，我就強烈反對採用武力來爭取重獲自由。這些年來，我全力謀求與中國公正和平的解決之道，並且盡力阻止暴力行動，甚至不惜觸怒一些我的人民。九年中，我勉力勸阻仍在我政府管轄之下的人民，不要拿起武器反抗中國人的壓迫，因為我相信暴力途徑是不道德的，而且會給雙方帶來極大的災難。但是，在早已被入侵的西藏東部地區，我和我的政府對該地區的人民完全沒有溝通的管道以發揮影響力；當地民眾奮起反抗中國人。最後，西藏人終於無法忍受入侵者的處處壓迫，失去了耐心。
-------第十四世達賴喇嘛丹增嘉措

你從未如此貼近西藏的心跳！世紀流亡、超越苦難悲憫之詩。

十四世達賴喇嘛丹增嘉措是西藏政治及精神的領袖，本書可說是他的自傳書，書中從幼年靈童轉世說起，到出走西藏流亡印度。一九五九年，達賴喇嘛逃離西藏，一方面，面對六百萬西藏人遭到異族殘暴侵略、鐵腕統治的求救納喊；一方面，面對近十萬追隨他流亡的藏人，無家可歸前途茫茫；內外交迫，年輕的達賴喇嘛於是寫下這本書《我的土地，我的人民》，旨在向全世界告白。而這本書在達賴喇嘛流亡五十週年之後，此刻在台灣出版，尤其更具意義。

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  作者介紹

  
  
  
  
  第十四世達賴喇嘛丹增嘉措
  
  十四世達賴喇嘛丹增嘉措是西藏政治及精神的領袖。他於1935年7月6日出生於西藏東北部之安多塔澤村的一戶農民家庭，這位原名叫拉莫頓珠的幼童兩歲時，被認定為達賴喇嘛十三世圖登嘉措的轉世。達賴喇嘛每一世向來都被視為觀世音菩薩之化身，而觀世音菩薩是代表慈悲的菩薩，也是守護西藏的菩薩。所謂菩薩指的是那些已經證悟卻不入涅槃，而選擇轉世以拯救人類的聖者。
  
  

我的土地，我的人民－目錄導覽說明

• 第一章： 農夫之子
  第二章： 渴求覺悟
  第三章： 心靈平靜
  第四章： 鄰邦中國
  第五章： 入侵
  第六章： 在共產中國
  第七章： 鎮壓與憤怒
  第八章： 印度朝聖
  第九章： 起義
  第十章： 拉薩危機
  第十一章： 逃離西藏
  第十二章： 流亡印度
  第十三章： 現在與將來
  
  

序

一九五○年，當中國共產黨的軍隊進兵西藏，佔領西藏東部時，我和我的人民孤立無援，幾乎瀕臨絕境。我們向世界幾大強國求救，向聯合國求援，請求他們出面為我們干預，都遭到拒絕。以前，西藏曾經是軍事強國，但那已是許多世紀前的事，自從一千多年前佛陀的智慧從印度傳入我們國家後，我們就信仰和平，並且努力遵循和平之路。由於人民生活致力於宗教，物質資源十分有限，如果得不到他國的幫助，無法抵擋中國強大的軍事力量。我們派遣了一個代表團去北京，希望能夠簽訂一項真誠、可信賴的條約，可惜我們的代表團在威脅下，被迫簽訂喪失主權的協議。我們政府從未批准這個強加於我們的協議，然而，我們全都明白，如果拒絕此協議，隨之而來的無疑是更多的殺戳與破壞。為使人民免於更深重的 災難，我和我的政府努力遵守這個不平等的協議，但中國人卻違背了協議中的每一項承諾。

有關西藏的悲劇，國際法學家委員會的報告已有詳細的敘述。在本書中，我從個人角度來描述我們在西藏的生活，以及終結了我們生活方式的一系列悲慘事件。我在書中也提到一些佛教的原則，以及離苦得樂的宗教途徑，因為，對我們的宗教沒有一些了解，是無法認識西藏的。

我本人堅定不移地遵循非暴力理論。這個理論是無上智慧的佛陀首先提出的，當今之世，又有印度聖者兼領袖聖雄甘地的付諸實踐。從一開始，我就強烈反對採用武力來爭取重獲自由。這些年來，我全力謀求與中國公正和平的解決之道，並且盡力阻止暴力行動，甚至不惜觸怒一些我的人民。九年中，我勉力勸阻仍在我政府管轄之下的人民，不要拿起武器反抗中國人的壓迫，因為我相信暴力途徑是不道德的，而且會給雙方帶來極大的災難。但是，在早已被入侵的西藏東部地區，我和我的政府對該地區的人民完全沒有溝通的管道以發揮影響力；當地民眾奮起反抗中國人。最後，西藏人終於無法忍受入侵者的處處壓迫，失去了耐心。

這就是我要盡力，並且試圖用人人都能理解的方式來講述的故事，而我樂意留待讀者自己去做結論。但是我必須說明，我們藏人對偉大的中國人民依然沒有仇恨，雖然他們在西藏的代表如此野蠻地對待我們。我們唯一的願望是安安靜靜地過自己的日子，與包括中國人在內的周邊鄰居，保持和平及友誼，為此，我們要向全世界珍重寬容與平和的人們發出呼籲。

我謹向大衛．霍瓦爾斯表示誠摯的感謝，感謝他對此書提供的建議和幫助；我也感激索南圖嘉卡茨在我與霍瓦爾斯先生之間的純熟翻譯。

--------第十四世達賴喇嘛丹增嘉措出版前言

西藏人的宗教及政治領袖達賴喇嘛不住在西藏！這個不自然、不正常的事實，今日卻變得很自然。五十年來，有多少人知道或想知道：為什麼達賴喇嘛不在西藏？為什麼達賴喇嘛不能回去自己的家鄉？

一九五九年，達賴喇嘛逃離西藏，一方面，面對六百萬西藏人遭到異族殘暴侵略、鐵腕統治的求救納喊；一方面，面對近十萬追隨他流亡的藏人，無家可歸前途茫茫；內外交迫，年輕的達賴喇嘛寫下這本書《我的土地，我的人民》，向全世界告白。他，代表所有的西藏人，向全世界敘述了西藏所發生的事，不卑不亢，充滿傷痛，卻沒有悲情。把他和他的人民和中國交手的經過，一五一十，用超乎尋常的冷靜、客觀，以佛陀無限的慈悲之心，誠實紀錄，呈現給世人。這是達賴喇嘛和世界的首遇，呈現在我們眼前是，一位二十幾歲的年輕領袖，如何面對國家劇變，在西藏歷史最黑暗的時代，帶領人民向前走。

亡國的歷程是血淚交織的，妻離子散、家破人亡、生靈塗炭，都不足以形容西藏人在過去超過半世紀以來所承受的苦難。亡國的教訓也是血跡斑斑，一個單純足知、浸淫在宗教生活中的民族，因為人類的貪婪無知、人性的殘暴無情，陷入一場種族清洗的大浩劫。

今天，西藏議題已躍升世界舞台，眾人所看到的達賴喇嘛已是世界性人物。作為一個宗教領袖，達賴喇嘛真誠慈悲、智慧言語深深感染人們，撫慰迷惘的眾生；作為西藏人的領袖，他為六百萬西藏人發聲，提醒世人西藏問題仍未解決。

在台灣，由於歷史及政治的種種因緣，台灣人民對達賴喇嘛的認識相當有限，只看到達賴喇嘛在世界舞台上光彩奪目。就宗教而言，奉達賴喇嘛為高僧，尊祟有加；就西藏議題而言，則大都是採取「政治歸政治、宗教歸宗教」的迴避態度，連佛教徒也視之為政治禁忌。甚至達賴喇嘛自一九八八年發表史特拉斯堡演說，開始放棄追求西藏獨立，致力在中國體制下為西藏境內六百萬西藏人爭取真正的自治，也捲入台灣內部統獨對立和中共統戰文宣的漩渦。

去年，達賴喇嘛流亡至印度已半個世紀。在台灣關心西藏的朋友們，有一個單純的心願：回歸真實，讓達賴喇嘛親自來告訴台灣人民，五十年前發生了什麼事？平平實實，帶我們進入歷史之廊，見證五十年前這位年輕領袖，如何勇於承擔重任，一個民族如何面對侵略飽受壓迫！於是，這本一九六二年首度出版的「我的土地，我的人民」首次在華文社會和讀者見面。

五十年了，這本書在台灣來遲了！對全球華人來說，來遲了！這本書是達賴喇嘛的第一本傳記，達賴喇嘛流亡後，為了向全世界介紹他的國家、說明他的流亡，所出版的第一本書。在達賴喇嘛流亡五十週年後，在自由民主的台灣出版此書，深具意義。

五十年後的今天，西藏仍在黑暗中，而且正如他的上一世──偉大的十三世達賴喇嘛在遺囑中所預示的：

再過不久，共產黨就會來到我們的門前。我們應該隨時做好戰鬥的準備。否則，我們宗教與文化傳統將萬劫不復。達賴喇嘛和班禪喇嘛之名，將被遺忘殆盡。寺院將被洗劫一空，化為塵埃。比丘和比丘尼非受逐即受死。各大法王的著作從此亡佚，吾國之一切之宗教、文化體制將遭淩虐、消滅或失傳。藏人的權利和財產將被剝奪，我們全都會成為侵略者的奴隸，一無所有，只能像無家可歸的人那樣到處流浪。眾生將在苦海中沈浮，在無邊的痛苦和恐懼中度日如年。

西藏人的苦難仍看不見盡頭，正義和公理並未站在受壓迫人這一邊。人類史上壓迫、侵略的苦難歷史從未間斷，這一段歷史不能被忘記。

-------------台灣圖博之友會會長 周美里

第一章農夫之子

我們家是個大家庭，我有兩個姐妹，四個兄弟，彼此年齡相差頗大。我母親生了十六個子女，可是其中九個幼年夭折。全家皆在愛與仁慈下緊密連結著。我父親是個心地十分善良的人。他脾氣暴躁，不過發作過後就算了。他個子不算高，不那麼強壯，也沒讀過多少書，但是有種天生的聰明才幹。他特別喜愛馬，常常騎馬，還具有識別好馬，為馬醫病的天分。我母親是個好心腸，充滿愛心的人。她為每個人著想，樂意把自己的飯食送給饑餓的人，自己挨餓。然而，儘管她性情如此溫和，卻掌管一家大小。她適應力強，目光遠大，我的即位為我們一家帶來新機遇之後，她特別要求自己，力求其他的孩子們適當的教育。

務農是我們的主要生活來源，但我們也飼養牛馬，在園子裡種菜。正常情況下，我們家僱用五名幫工，大部分工作都由家人自己來做。但在播種和收割季節裡，我們得僱用十五到四十名幫工來幹幾天活，工錢付得相當不錯。我們村裡有個風俗，當某家遇到困難，或者需要幫助時，家家都會互相幫忙。我還是嬰兒時，我母親下田幹活，常常把我背在背上，田角有一根插在地裡的木樁，樁子上綁了把雨傘， 我母親就把我放在傘下面，讓我在那裡睡覺。

我們家的房子是方形的，當中有個院子。屋子是平房，牆下半部是石頭，上半部是用泥巴。屋頂鋪著藍綠色的瓦。大門朝南，面對阿美其利峰，門頂按照西藏的傳統，裝飾著矛和旗。院子中央高高的柱子上，旗幡迎風招展。房子的後院蓄養牲畜，圈著馬、騾子和牛。大門前的柱子上栓著一條藏獒，以防不速之客闖進家門。

我們家飼養了八頭奶牛，七頭「卓莫」，即犛牛和黃牛的雜交種。（Yak這個名詞專指公犛牛，跟bull的意思一樣。母犛牛叫做「椎」。）我母親一向親自動手為「卓莫」擠奶，我一學會走路，就把碗揣在衣摺裡，跟著她去牛圈，她會給我剛擠出來的溫熱牛奶。我們還養了雞，我可以到雞舍撿雞蛋。這一定是我最早的記憶之一。我記得曾經爬進雞窩，坐在裡頭咯咯咯地學母雞叫。

我們家生活簡樸，但是快樂滿足。這主要得歸功於十三世達賴喇嘛土登嘉措，他曾擔任西藏的政教領袖多年。在他統治西藏期間，曾宣示並界定西藏為獨立國家，並且大幅改善人民的生活。我們生活的東部地區，世俗上是在中國的統治下，但他是我們的精神領袖。他在那裡住過近一年的時間，因此那一帶的人民直接受到他的影響。他在留給全體西藏人民的遺囑中說：「吾自擔負政教統治之責，未曾稍懈，亦無暇享樂，焦慮于國家政教諸事，日以夜繼，以期做出最佳決定，令二者均得昌盛。吾常思及農夫之利益，思索良策以減其哀傷勞苦，以及如何叩開果決、公平及正義之門。」

經由他的奉獻，西藏人民始享有長時期的安樂與繁榮。他自己曾說：「從當初之水牛年至今水猴年，藏地幸福繁榮，猶如重生再造。人民皆輕愉快樂。」

可是，藏曆水鳥年，即一九三三年，土登嘉措圓寂。噩耗在西藏各地傳開，人民悲痛欲絕。這個消息是我父親帶到村子裡來的。他去塔爾寺的市場，在那座大寺院裡聽到了這個消息。十三世達賴喇嘛為西藏的和平與福祉貢獻良多，人民決定建造一座特別輝煌的黃金靈塔，作為他們忠誠與崇敬的標誌。依據古老的習俗，這座宏偉的靈塔建立在西藏首都拉薩的布達拉宮內。

十三世達賴喇嘛圓寂後，尋訪其轉世靈童的工作隨即啟動，因為每代達賴喇嘛都是他前任的轉世化生。第一世達賴喇嘛生於西曆一三九一年，是大慈大悲觀世音菩薩的化身。觀世音菩薩曾發願佑護一切眾生。

首先，國民大會指定一位攝政，在新的轉世尋獲並且長大成人之前，由攝政來治理國家。然後，根據歷史悠久的習俗和傳統，諮詢國家神諭和博學高證量的喇嘛，這是尋找轉世靈童的第一個步驟。拉薩東北方的天空出現奇形怪狀的雲，繼而人們回想起：達賴喇嘛圓寂後，他的遺體以禪坐姿勢安置在夏宮羅布林卡的寶座上，面朝南方；可是幾天後，人們卻看到他的臉轉向東方。而且，在安放遺體的佛殿東北面，一根木柱上突然長出一朵星狀的菌菇。所有這些，還有一些別的徵兆，指引出尋找新達賴喇嘛的方向。

接下來，一九三五年，即藏曆木豬年，攝政前往位於拉薩東南約九十英里處曲科甲的拉姆拉措神湖。西藏人相信從湖水上可以看到未來的幻象。西藏有許多神湖，但拉姆拉措湖最負盛名。相傳幻象有時以字母的形式出現，有時以地方或未來事件的影像出現。攝政祈禱禪坐數日後，觀望到的幻象是三個藏文字母——啊，卡，瑪，繼之出現的幻象是一座翠綠色和金色屋頂的寺院，以及一座有藍綠色瓦片的房屋。這些幻象的細節被詳細記錄下來，嚴密封存。

次年，攜帶那些幻象秘密的高證量喇嘛及官員們，被遣往西藏各地，尋找攝政在湖水上所幻見的地方。

前往東部尋訪者在冬天抵達我們多康地區，他們觀察到塔爾寺綠色和金色的屋頂。在塔澤村，他們立即注意到一座有藍綠色瓦片的房子。領隊向人打聽，住在那座房子裡的人家是否有幼童，得知那家有個快到兩歲的男孩子。